第3章 隋唐五代后续2
自己
混元功法
至乎哉!玄珠之为物也，渊渊绵绵，不知其然。存乎视听之表，生乎天地之先。其中有象，与道相全。求之者刳其心，俾损之又损;得之者反其性，乃玄之又玄。玄无音，听之则希;珠无体，博之则微，故以音求之者妄。以体而得之者非。倏尔去焉，将宜冥而齐往;忽乎来矣，与罔象而回归。是以圣人之求玄珠也，损明圣，簿仁义;索之惟艰，失之孔易。莫不以心忘心，以智去智。其难得也，剧乎剖巨蜂之胎;其难求也，甚乎待骊龙之睡。夫惟不皓不昧，至明至幽;必致之于驯致，岂求之于躁求?惟失则遗，若合浦之徙去;心虚潜至，同夜光之阇投。斯乃动为道枢，静为心符;至光不耀，至真不渝。察之无形，谓其有而非也;应之有信，为其无而非无。故立喻比无至宝，强名为之玄珠。名不徒尔，喻必有以。以不疑滞为圆，以无瑕疵为美。盖外明者，不若内明之理;纯白者，不若虚白之旨。藏于身不藏于川，在乎心不在乎水。然则颐其神，保其真，虽无胫求之必臻;投其识，徇其惑，虽没齿求之不得，则知珠者，无形之形;玄者，无色之色。亦何必游赤水之上，造昆丘之侧?苟悟漆园之言，可臻玄珠之极。
这篇《求玄珠赋》，为白氏练内丹气功的心得。不难看出这篇赋既表现了白氏气功功夫之深，又说明了他吸取了许多道家的气功思想，形成了自己的气功理论。在这篇赋中，他讲到了内丹即玄珠，是一种既是无音、无体，又能感觉到它的存在的一种东西。他认为，玄珠这种东西，“颐其神，保其真，虽无胫求之必臻;役其识，徇其惑，虽没齿求之不得”。强调了练内丹气功，必须深悟庄子即“漆园”之意，养神保真，才能够求得，否则，如果“役其识，徇其惑”，是炼一辈子气功也求不到的。
八渐偈 并序
唐贞元十九年秋八月，有大师日凝公，迁化于东都圣善寺鳢塔院。越明年二月，有东来客白居易，作《八行偈》，偈六句四言以赞之。初，居易常求心要于师，师赐我八言焉;曰观、曰觉、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰济、曰捨。由是入耳，贯于心，达于性，于兹三四年矣。鸣呼!今师之报身则化，师之八言不化。至哉八言!实无生忍观之渐门也。故自观自舍，次而赞之;广一言为偈，谓之《八渐偈》。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失坠也。既而升于堂，礼于床，跪而唱，注而去。偈曰:
观偈
以心中眼，观心外象。从何而有?从何而表?观之又观，则辩真妄。
觉偈
慎真常在，为妄所蒙。真妄苟辩，觉生其中。不离妄有，而得真空。
定偈
真若不灭，妄即不起。六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱生死。
慧偈
慧之以定，定犹有亲。济之以慧，慧则无滞。如珠在盘，盘定珠慧。
明偈
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