第3章 隋唐五代后续
自己
混元功法
盛唐时期的道士司⻢承祯，字孑微，河内温人，乃名气功 师潘师正的高徒，“传其符录及辟谷导引服饵之术”。(旧 唐书 • 隐逸列传:)为陶弘景之一脉，对气功有较深的研究。著有《天隐子养生术》，《导 引论》、《疗病论》《 服气精义论》和《 坐 忘论》‘，并奉命为唐玄宗以楷、箓、等各种宇体写了 《老子经》。 他在以上的气功著作中，对于调心、服气导引等气功，从理论 到功法，都进行 了系统的阐述。在探讨服气导引时，和祖国的 医学理论紧密联系起来，论证了进行气功锻炼和人体脏腑之间 的关系。如，他指出了肺为气之本，胃为五脏六腑之海，肾为 生气之源，五脏六腑之本，十二经脉 之根，左为于肾，右为命 ⻔，通过气功锻炼，使真气停 于肺，人于胃，主于肾，使 “ 五 气和而生津液，气液相感，神乃自生” 。由引可⻅，司⻢氏的气 功 著 作 ， 把 我 国 的 气 功 又 向 前 推 进 了 一步 。
在 唐 朝 的 道 士 中 ， 号称 八 仙 之 一 的 吕 洞 宾 ， 是 练 功 卓 有 成 效 的 一 个 人 。 他 是 晚 唐 时 期 河 中 府 永 乐 县 人 ， 生 于唐 德 宗 贞 元 四年。他 一生著有大量的气功著作，对内丹功法的发展有较大 的 贡 献 。他 讲 述 气 功 知 识 ， 多 用 诗 词 的 形 式 ， 读起 来 很 是 顺 口 ， 但其中多隐语，实难读懂。其中的代表作有 “《黄鹤赋》、 《修身 诀 三段》、《 三字诀》 《百字碑》、《百 句章〉、 〈行火候〉、〈谷神歌》等，实为气功内丹法的经典著作，在道学中有极高的地位， 受到了历代气功家的重视，被视为练气功的必读之 书。
儒家的气功，在唐代也大有发展，其中的代表人物，以白 居易为首。他的练功成就，反映在其新写的诗赋中。他在《 味 道》诗中说:
叩⻮晨兴秋院静，焚香冥坐晚窗深。
七篇真浩论仙事，一卷坛经说佛心。
此日尽和前境妄，多生曾被外尘侵。
自嫌可性犹残处，爱吟闲诗好听琴。「白居易集第）下同)
又 如 《咏怀 》 诗 中 ， 他 也 谈 到 了 自 己 的 练 功 体 会 :
尽日松 下坐，有时池畔行。 站 立与坐卧 ， 中怀 淡 无 营。 不觉流年过，來
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